作 者：查淑琦
自从人类祖先亚当、夏娃因偷情犯罪被贬之后，现实世界就被划分为两座城：一座城由按照肉体生活的人组成的“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，是偷的世界，另一座城是“上帝之城”，即基督徒的社会。
“偷”的最通俗解释：就是在对方不知道的情况下，把对方物理世界的物质悄悄拿来归属自己。自从有了人类之后，偷的意识，就生存于人类常见的不道德的行为中。
进入文明社会之后，法律对“偷”的惩罚和宗教的救赎，包括自我的救赎，成为普遍方法。在这篇文章中，由“偷”引发的偷，我想到了一个非常伟大的宗教哲学家，借用他的哲学观点，剖析偷的原罪、快乐和救赎，是一件有意义的事情。
奥古斯丁相信上帝的至高无上
这位伟大的哲学家名叫圣·奥古斯丁，生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇（现位于阿尔及利亚），是一名摩尼教徒，同时也是基督教早期神学家，以及新柏拉图主义哲学家，其思想影响了西方基督教教会和西方哲学的发展，并间接影响了整个西方基督教会，所著作品而被视为教父时代重要的天主教会教父。奥古斯丁也是世界上最早最深刻剖析众多善恶主题的哲学家,是古罗马帝国时期伟大的基督教思想家，是欧洲中世纪基督教神学的重要代表人物。在罗马天主教文化系统中，他被封为圣师。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他的著作堪称神学百科全书：《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论秩序》等，是他的代表作。
奥古斯丁运用大量理性来证明上帝存在的方法有三种：一是通过宇宙的秩序，二是通过万物的等级，三是通过人心的内省和思辨。奥古斯丁信奉完美的上帝，并且不断证实上帝的完美，他在《忏悔录》中写道：你创造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？他相信上帝的至高无上。
严格意义上说，不懂奥古斯丁，就不懂基督教的精神之旅。《忏悔录》是他最为重要的宗教代表作，影响很多人的思想形成。在这本书中，对于有关偷窃的理解和忏悔中，奥古斯丁写道：主，你的法律惩罚偷窃，这法律刻在人心中，连罪恶也不能把它磨灭。哪一个窃贼自愿让另一个窃贼偷他的东西？哪一个富人任凭一个迫于贫困的人偷窃？我在十六岁时偷窃别人后院亮闪闪的果子，把果子拼命摇晃下来，我愿意偷窃，并不是想享受所偷的东西，不过是为了欣赏偷窃与罪恶，我偷，不是为了吃掉它，而是偷后饱餐偷窃的罪恶，享受偷窃的快乐，为偷窃的罪恶而爱罪恶。奥古斯丁毫不隐藏对享受偷窃、罪恶的快乐的体会，他认为只有享受到极至极透的罪恶，才能得以获得上帝的宽恕与救赎。
救赎是罪恶的另一面
谈到上帝救赎偷窃行为的时候，他写道：偷窃，首先是不可思议的思想诱惑，出于报复之心的损害他人的欲望。我不愿再去想它，看它了。我现在需要的是你，具有纯洁光辉的、使人乐而不厌的、美丽灿烂的正义与纯洁。上帝！谁投入你的怀抱，便不再忧虑，不再偷窃，在至善中享受圆满的生活。
在早期的基督教中，神学将人性论、上帝论和基督论，分为三个重要领域。人性论的核心就是原罪与救赎。奥古斯丁认为只有善才是本质和实体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。上帝作为至善，是一切善的根源。他相信，上帝从来没有在人类中创造罪恶，罪恶的渊源，在于人滥用了上帝赋予人的自由意志，背离了善之本体，进行的自由意志偷窃。
原罪和救赎的理论体系，使基督教的人性论从一开始，就像上帝论和基督论一样，不可避免的蒙上了神秘的色彩。一开始，原罪是形而上的罪，而救赎是有计划的行为。人的自由意志遭到了贬抑和泛滥，人的邪恶本性，绝对不可能依靠自身的力量而从善。奥古斯丁相信只有上帝，才能使人最终得到理性和救赎。
奥古斯丁在祈求上帝救赎间，也颂扬物质美的价值，他认为：感美作为我们可直接认识的唯一的美，是我们对美进行全面思考的出发点。物质美与精神美也有相关之处，那就在于：物质也是上帝的创造物，物质美是精神美的映像。一切自然的美的事物，都是在颂扬上帝的神性和信仰的奇迹。这样，可感美中就有了一种宗教的神学的价值。对太阳的欣赏，与其说是它的灿烂光焰，不如说是它象征着上帝的光辉。在现实的世界中，寻找到上帝的光辉。
人的原罪是自然存在的，现实中没有完美的东西。原罪并非某种实在的东西，是事物的某种缺陷，与和谐、秩序、比例等特征的美相反，罪，存在于这些特征的缺乏中。又在这些缺乏中，由上帝救赎之后，走向至善。关于秩序，奥古斯丁在《论秩序》一书中表达了秩序观，奥古斯丁说，人是宇宙中的一种存在秩序。万物的永恒秩序是由上帝的永恒法则创造的。永恒法则就是上帝的理性。一切造物都是通过上帝的理性中的形式被造的。宇宙万物服从于上帝的永恒法则时，世界就处于最和谐的秩序之中。
《上帝之城》封面。奥古斯丁认为,上帝之城
在于万物的秩序与平衡,是上帝的永恒法则。
在《上帝之城》中。奥古斯丁说：万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。宇宙中存在一种本体上的阶层秩序，这种秩序就是“自然秩序”。上帝的创造原是个自然的和谐体，在其中，一切都处于和平的状态之中。上帝的“永恒法则”是万物的内在秩序和永恒法则。它来自于上帝的无限智慧，人作为上帝最有灵性的造物，也拥有自然法。奥古斯丁说，永恒的法则是人格的上帝所创造的，上帝本身不等于这一秩序。万物在本体上都是善的，恶在本体上是不存在的。
人的意志可以选择服从自然秩序，也可以选择背离自然秩序。上帝虽然不主宰人的意志，但是上帝公义的法则却要求他对背离自然秩序的人进行审判。
在生命的过程中，幸运、快乐无大小。奥古斯丁说：所有的人都爱幸福。那怕人们在作恶的时候，他们也是在渴望着幸福。奥古斯丁认为人寻求幸福、快乐是一种自然和理性的存在。人要从感觉的世界中挣脱出来，获得真正的幸福，首先要依靠理性。因为，理性是人的灵魂理解事物之秩序的能力。人若是理性认识到事物的秩序，就能从感觉的世界中摆脱出来，把目光转向超越感觉的永恒世界，即上帝。但是，他越来越意识到人的堕落无可救药，堕落之后的人不能靠自身的理性，从罪中摆脱出来。
早期，他看到巴比伦河中波光粼粼的河水都是少女的祼体，奧古斯丁一次次有强烈的偷的罪恶冲动，在上帝的光照下，奥古斯丁最终决心接受基督为救主，直到抵达善彼岸。
奥古斯丁代表作《忏悔录》封面之一
他在代表作品《忏悔录》中灵魂震撼的写下：我过去的污秽和灵魂的纵情肉欲，并非因为我流连以往，而是为了更好爱你，我的天父。因为我喜爱你的爱，才这样做，并且怀着满腔辛酸，追溯我最罪恶的生活，为了享受你的甘泉，这甘泉不是欺人的甘泉，而是幸福可靠的甘泉；请你收下放纵的我、因背弃了独一无二的你，而散失于许多事物中的我。我青年时一度狂热地渴求以地狱的快乐为满足，滋长着各式各样的黑暗，我的美丽凋谢了，我在你面前不过是腐臭。主啊！我心倾听着，请你启示我心灵的双耳，对我的灵魂说：我是你的拯救，你是我的天父。
公元387年复活节的前一天，33岁的奥古斯丁，和他的儿子一同受洗，归入基督的名下。
只有从灵肉深处感受上帝拯救力量的完美存在，才有力量从至恶走向至善的彼岸的力量。这时的上帝，如佛尊释迦牟尼惟我独尊的力量是一样的。而从至恶度过来的救赎者，是有幸的，他知道救赎首先是救赎精神的上帝。他是永恒时间中的唯一光，是心灵的起点也是终点。
庄子言：大鹏要高飞，只有借助大风才能高飞。要修大道，也要借大风高飞，至黑才可至光，至阴才可至阳。两者的结果有相同之理。有一个经典的小故事：红衣主教和妓女住在对面的楼上，妓女每天望着红衣主教的窗户，虔诚的忏悔自己的罪恶。红衣主教每天望着妓女的窗户，每天想着妓女干丑恶的事情。想想，在行为和自由意识上，谁会有罪？谁在偷救赎?谁又在偷罪恶?奥古斯丁说，交给上帝吧。
奥古斯丁: 现实没有完善的东西,
由上帝救赎后走向至善。
在人类的世界中，在权利之下、金钱之下、邪恶之下的偷无处不在，罪恶的偷是吃人的，并充满诱惑，最终能否抵达善的彼岸？奧古斯丁告诉我们：就其本性而言，魔鬼本身也不是恶的。是由于堕落，他才变为恶的。他认为，自从人类祖先亚当、夏娃因偷情犯罪被贬之后，现实世界就被划分为两座城：一座城由按照肉体生活的人组成的“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，是偷的世界，另一座城是“上帝之城”，即基督徒的社会。
也就是说，善越有吸引力和价值，魔鬼邪恶的动机越大，人越堕落，魔鬼恶的动力更明显更有借口，可以名正言顺的偷一切好东西，进行邪恶行为，罪是无秩序的，之后等上帝的救赎，等永恒之光平衡。(转自：博雅视线）
【作者简介】查淑琦，笔名方舟，原藉湖北黄冈武穴市（原广济县人）。在北京曾服务过多家中央级媒体，历经记者、执行总编。出版多部财经、文学著作及发表众多文章。参与几十部大型电视专题片的监制、制片人和撰稿，为多部中外合资IMAX巨幕电影编剧、艺术监制等。
